Kwame Anthony Appiah | |
---|---|
![]() | |
Lahir | 8 Mei 1954 London, Inggris, Britania Raya |
Era | Filsafat kontemporer |
Aliran | Kosmopolitanisme |
Minat utama | Semantika probabilistik, teori politik, teori moral, sejarah intelektual, ras, dan teori identitas |
Dipengaruhi |
Kwame Anthony Appiah (/ˈæpɪɑː/ API-ah; lahir 8 Mei 1954) adalah seorang filsuf, ahli teori budaya, dan novelis Ghana kelahiran Britania[1] yang mendalami teori politik dan moral, filsafat bahasa dan pikiran, dan sejarah intelektual Afrika. Kwame Anthony Appiah dibesarkan di Ghana dan mendapatkan gelar Ph.D. dari Universitas Cambridge. Ia adalah Dosen Filsafat Laurance S. Rockefeller di Universitas Princeton,[2] sebelum akhirnya pindah ke Universitas New York pada tahun 2014.[3] Ia saat ini menduduki jabatan di Departemen Filsafat NYU dan Sekolah Hukum NYU.[4]
Appiah lahir di London, Inggris,[5] dari Peggy Cripps Appiah, seorang sejarawan seni dan penulis Inggris, dan Joe Appiah, seorang pengacara, diplomat, dan politisi dari Ashanti Region, Ghana. Selama dua tahun (1970-1972) Joe Appiah adalah pemimpin partai oposisi baru yang dibuat oleh tiga partai oposisi di Ghana saat itu. Joe Appiah juga merupakan presiden Asosiasi Pengacara Ghana. Antara tahun 1977 dan 1978, Joe adalah perwakilan Ghana di PBB. Dia meninggal di rumah sakit Accra pada tahun 1990.[6]
Kwame Anthony Appiah dibesarkan di Kumasi, Ghana, dan dididik di Bryanston School dan Clare College, Cambridge. Di Cambridge, dia memperoleh gelar BA (First Class) dan PhD dalam bidang filsafat.[7] Appiah memiliki tiga saudara perempuan: Isobel, Adwoa dan Abena. Pada masa kecilnya, a menghabiskan banyak waktu di Inggris dan tinggal bersama neneknya Dame Isobel Cripps, seorang janda dari negarawan Inggris Sir Stafford Cripps.
Keluarga ibu Appiah memiliki tradisi politik yang panjang: Sir Stafford adalah keponakan Beatrice Webb dan pernah menjabat sebagai Menteri Keuangan (1947–50) di bawah Clement Attlee; ayahnya, Charles Cripps, adalah Pemimpin Buruh House of Lords (1929–31) sebagai Lord Parmoor dalam pemerintahan Ramsay MacDonald; Parmoor pernah menjadi anggota parlemen Konservatif sebelum membelot ke Partai Buruh.
Melalui neneknya Isobel Cripps, Appiah adalah keturunan John Winthrop dan keluarga New England Winthrop dari Boston Brahmana karena salah satu leluhurnya, Robert Winthrop, adalah seorang Loyalis selama Perang Revolusi Amerika dan bermigrasi ke Inggris dan kemudian menjadi Wakil Laksamana terkemuka di angkatan laut Inggris.[8][9] Melalui Isobel, Appiah juga merupakan keturunan apoteker Inggris James Crossley Eno.
Melalui ayah Profesor Appiah, seorang Nana dari suku Ashanti, dia adalah keturunan langsung dari Osei Tutu, seorang kaisar prajurit Ghana pra-kolonial, yang penerusnya, Asantehene, adalah masih kerabat jauh dari keluarga Appiah. Di antara nenek moyang Afrikanya adalah bangsawan Ashanti Nana Akroma-Ampim I dari Nyaduom, seorang pejuang yang namanya kini dijadikan gelar profesor.
Appiah tinggal bersama suaminya, Henry Finder, seorang direktur editorial The New Yorker,[10] di sebuah apartemen di Manhattan, dan sebuah rumah di Pennington, New Jersey dengan sebuah peternakan domba kecil.[5] Appiah telah menulis tentang bagaimana rasanya tumbuh menjadi gay di Ghana.[11]
Appiah menjadi warga negara AS yang dinaturalisasi pada tahun 1997.[12][13] Keponakannya adalah aktor Adetomiwa Edun.[14]
Appiah mengajar filsafat dan studi Afrika-Amerika di Universitas Ghana, Cornell, Yale, Harvard, dan Universitas Princeton dari 1981 hingga 1988. Dia juga menjadi Profesor Filsafat Universitas Laurance S. Rockefeller di Princeton (dengan penunjukan di Center for Human Values) dan menjabat sebagai Profesor Hukum Bacon-Kilkenny di Universitas Fordham pada musim gugur 2008. Appiah juga menjabat di dewan PEN American Center dan menjadi panel juri untuk PEN/Newman's Own First Amendment Award.[15] Dia telah mengajar di universitas Yale, Cornell, Duke, dan Harvard dan memberi kuliah di banyak institusi lain di AS, Jerman, Ghana dan Afrika Selatan, dan Paris. Hingga musim gugur 2009, ia menjabat sebagai wali dari Ashesi University College di Accra, Ghana. Saat ini, ia adalah profesor filsafat dan hukum di NYU.
Disertasinya di Cambridge mengeksplorasi dasar-dasar semantik probabilistik. Pada tahun 1992, Appiah menerbitkan In My Father's House, yang memenangkan Hadiah Herskovitz untuk Studi Afrika dalam Bahasa Inggris. Buku-bukunya selanjutnya adalah Color Conscious (bersama Amy Gutmann), The Ethics of Identity (2005), dan Cosmopolitanism: Ethics in a World of Strangers (2006). Dia telah menjadi berkolaborasi dengan Henry Louis Gates Jr. untuk mengedit Africana: The Encyclopedia of the African and African-American Experience. Appiah terpilih sebagai Fellow dari American Academy of Arts and Sciences pada tahun 1995.[16]
Pada tahun 2008, Appiah menerbitkan Experiments in Ethics. Dalam karya ini, dia meninjau relevansi penelitian empiris dengan teori etika. Pada tahun yang sama, ia diakui atas kontribusinya pada hubungan ras, etnis, dan agama dengan Universitas Brandeis memberinya Penghargaan Joseph B. dan Toby Gittler pertama.[17]
Selain karya akademisnya, Appiah juga telah menerbitkan beberapa karya fiksi. Novel pertamanya, Avenging Angel, berlatar di Universitas Cambridge, melibatkan pembunuhan di antara para Rasul Cambridge; Sir Patrick Scott adalah detektif dalam novel. Novel kedua dan ketiga Appiah adalah Nobody Likes Letitia dan Another Death in Venice .
Appiah telah dinominasikan dan menerima beberapa penghargaan. Pada tahun 2009, dia adalah finalis dalam seni dan humaniora untuk Penghargaan Eugene R. Gannon untuk Pengejaran Lanjutan Kemajuan Manusia.[18] Pada tahun 2010, dia dinobatkan oleh majalah Foreign Policy dalam daftar pemikir global teratas.[19] Pada 13 Februari 2012, Appiah dianugerahi Medali Kemanusiaan Nasional dalam sebuah upacara di Gedung Putih.[20]
Appiah saat ini memimpin juri untuk Penghargaan Berggruen, dan bertugas di Dewan Akademik Pusat Filsafat & Budaya Institut Berggruen.[21] Ia terpilih sebagai Presiden American Academy of Arts and Letters pada Januari 2022.[22]
Appiah berpendapat bahwa denotasi formatif budaya didahului oleh kesuksesan pertukaran intelektual. Dari posisi ini dia memandang organisasi seperti UNICEF dan Oxfam dalam dua sudut pandang: di satu sisi dia tampaknya menghargai tindakan segera yang diberikan organisasi-organisasi ini, sementara di sisi lain dia menunjukkan kesia-siaan jangka panjang mereka. Sebaliknya, fokusnya adalah pada pembangunan politik dan ekonomi jangka panjang negara-negara menurut model kapitalis / demokrasi Barat, sebuah pendekatan yang mengandalkan pertumbuhan berkelanjutan di "pasar" yang merupakan bentuk dunia modern yang digerakkan oleh modal.
Namun, ketika kapitalisme diadopsi dan tidak berhasil seperti di dunia Barat, mata pencaharian orang-orang yang dipertaruhkan. Jadi, pertanyaan etis yang terlibat tentu saja kompleks, namun kesan umum dalam "Kebaikan terhadap Orang Asing" Appiah adalah salah satu yang menyiratkan bahwa bukan terserah "kita" untuk menyelamatkan orang miskin dan kelaparan, tetapi terserah pemerintah mereka sendiri. Negara-bangsa harus memikul tanggung jawab atas warganya, dan peran kosmopolitan adalah meminta pemerintah "kita sendiri" untuk memastikan bahwa negara-bangsa ini menghormati, menyediakan, dan melindungi warganya.
Jika mereka tidak mau, "kita" wajib mengubah pikiran mereka; jika mereka tidak bisa, "kita" berkewajiban untuk memberikan bantuan, tetapi hanya "bagian yang wajar" kita, yaitu, tidak mengorbankan kenyamanan kita sendiri, atau kenyamanan orang-orang yang "terdekat dan tersayang" kepada kita.[23]
Karya filosofis awal Appiah berurusan dengan semantik probabilistik dan teori makna, tetapi buku-bukunya yang lebih baru membahas masalah filosofis ras dan rasisme, identitas, dan teori moral. Karyanya saat ini menangani tiga bidang utama: 1. landasan filosofis liberalisme ; 2. mempertanyakan metode-metode dalam mencapai pengetahuan tentang nilai-nilai; dan 3. hubungan antara teori dan praktik dalam kehidupan moral, yang kesemuanya konsep tersebut juga dapat ditemukan dalam bukunya Cosmopolitanism: Ethics in a World of Strangers.
Tentang budaya postmodern, Appiah menulis, “Budaya postmodern adalah budaya di mana semua postmodernisme beroperasi, terkadang bersinergi, terkadang berada dalam persaingan; dan karena budaya kontemporer, ... budaya postmodern bersifat transnasional, budaya postmodern bersifat global – meskipun itu secara tegas tidak berarti bahwa postmodern adalah budaya setiap orang di dunia."[24]
Appiah telah dipengaruhi oleh tradisi filsafat kosmopolitanisme, yang terbentang dari para filsuf Jerman seperti GWF Hegel hingga WEB Du Bois dan lain-lain. Dalam artikelnya “Education for Global Citizenship”, Appiah menguraikan konsepsinya tentang kosmopolitanisme. Dia mendefinisikan kosmopolitanisme sebagai "universalitas plus perbedaan". Membangun dari definisi ini, ia menegaskan bahwa yang pertama lebih diutamakan daripada yang terakhir. Suatu budaya yang berbeda, menurutnya, dihormati "bukan karena budaya yang berbeda itu penting, tetapi karena budaya yang berbeda itu merupakan hal yang penting bagi manusia, dan manusia adalah hal yang penting." Tetapi Appiah mendefinisikannya sebagai masalah meski pada akhirnya dia menentukan bahwa mempraktikkan kewarganegaraan dunia dan percakapan global tidak hanya membantu di dunia pasca-9/11. Menurut pandangan Appiah terhadap ideologi ini, perbedaan budaya harus dihormati sejauh itu tidak merugikan manusia dan sama sekali tidak bertentangan dengan kepedulian universal kita terhadap kehidupan dan kesejahteraan setiap manusia.[25]
Dalam bukunya Cosmopolitanism: Ethics in a World of Strangers (2006),[26] Appiah memperkenalkan dua gagasan yang "terjalin erat dalam pengertian kosmopolitanisme" (Emerging, 69). Yang pertama adalah gagasan bahwa kita memiliki kewajiban kepada orang lain yang lebih besar dari sekedar berbagi kewarganegaraan. Gagasan kedua adalah bahwa kita tidak boleh menerima begitu saja nilai kehidupan dan seharus menjadi sadar tentang praktik dan keyakinan orang lain. Appiah sering mengunjungi kampus universitas untuk berbicara dengan mahasiswa. Satu permintaan yang dia buat adalah, "Lihat satu film dengan subtitle bahasa negara lain setiap bulan."[27]
Dalam Lies that Bind (2018), Appiah mencoba mendekonstruksi identitas kepercayaan, warna kulit, negara, dan kelas.[28]
Appiah telah menjadi kritikus teori kontemporer Afrosentrisme. Dalam esainya tahun 1997 "Europe Upside Down: Fallacies of the New Afrocentrism," dia berpendapat bahwa Afrocentricisisme saat ini menjadi mencolok karena "itu telah menjadi menyeluruh di dalam kerangka pemikiran Eropa abad kesembilan belas," terutama sebagai bayangan refleksi untuk konstruksi Eurosentris dari ras dan keasyikan dengan dunia kuno. Appiah juga menemukan ironi dalam konsepsi bahwa jika sumber Barat terletak di Mesir kuno melalui Yunani, maka "warisan etnosentrismenya mungkin merupakan salah satu kewajiban moral kita."[29]
Professor Appiah has homes in New York city and near Pennington, in New Jersey, which he shares with his partner, Henry Finder, Editorial Director of the New Yorker magazine. (In Pennington, they have a small sheep farm.)