Ibn Kathir | |
---|---|
Rayuwa | |
Haihuwa | Al-Majdal (en) , 1301 |
Harshen uwa | Larabci |
Mutuwa | Damascus, 1373 |
Makwanci | Sufism cemetery (en) |
Ƴan uwa | |
Ƴan uwa |
view
|
Karatu | |
Harsuna | Larabci |
Malamai |
Ibn Taymiyyah Al-Dhahabi Ibn Qayyim al-Jawziyya Yusuf ibn Abd al-Rahman al-Mizzi (en) al-Dimyāṭī (en) |
Sana'a | |
Sana'a | muhaddith (en) , Islamic jurist (en) , mufassir (en) , Masanin tarihi da exegete (en) |
Employers |
Q16118091 Dar al-Hadith al-Ashrafiyya (en) Nur al-Din Madrasa (en) Tankiziyya (en) al-Salihiyya (en) |
Muhimman ayyuka |
Tafsir Ibn Kathir Albidaya wan Nihaya Q115287576 Q12204248 Al-Sira Al-Nabawiyya (en) Stories of the Prophets (en) Ṭabaqāt al-Shāfiʻīyīn (en) |
Imani | |
Addini | Musulunci |
Abu al-Fiḍā 'Imād Ad-Din Ismā'īl ibn' Umar ibn Kathīr al-Qurashī Al-Damishqī (إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي أبو الفداء عماد الدين; c. 1300- 1373), da aka sani da Ibn Kathir, ya kasance fitaccen masanin tarihin larabawa, masani kuma masani a zamanin Mamluk a Siriya. Masanin Tafsiri (Tafsirin Alkur'ani) da Fiqhu (fikihu), ya rubuta litattafai da dama, ciki har da tarihin duniya mai girma goma sha huɗu mai taken Al-Bidaya wa ' l-Nihaya.[1][2]
Cikakken sunansa shine Abul Fidāʾ Ismāʿīl ibn marmar ibn Kaṯīr (أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير) kuma yana da laqabin (epithet) na Imad ad-Dīn (عماد الدين "ginshiƙin imani"). Iyalinsa sun samo asali daga asalin kabilar Quraishawa. An haife shi a Mijdal, wani ƙauye da ke wajen birnin Busra, a gabashin Damascus, Siriya, wajen kimanin AH 701 (AD 1300/1).[3] Ibn Taymiyyah da Al-Dhahabi ne suka karantar da shi.
Bayan kammala karatunsa ya sami naɗinsa na farko a hukumance a cikin 1341, lokacin da ya shiga kwamitin bincike da aka kafa don tantance wasu tambayoyi na bidi'a.
Ya auri 'yar Al-Mizzi, ɗaya daga cikin fitattun malaman Siriya na wannan lokacin, wanda ya ba shi damar shiga cikin fitattun malamai. A cikin shekarar 1345 an mai da shi mai wa'azi (khatib) a sabon masallacin da aka gina a Mizza, garin mahaifin surukinsa. A shekara ta 1366, ya hau matsayin masaniyar a Babban Masallacin Damascus.[4]
A rayuwa ta gaba, ya zama makaho.[2] Ya danganta makanta da yin aiki da daddare akan Musnad na Ahmad Ibn Hanbal a yunƙurin sake fasalin ta ta asali maimakon ta mai ba da labari. Ya rasu a watan Fabrairu 1373 (AH 774) a Damascus. An binne shi kusa da malaminsa Ibn Taimiyya.[5]
Akidarsa a wannan zamani ta zama sabani tsakanin Ash'aris da Salafiyya.
Ash'aris suna da'awar cewa shi kansa ya ambata:
David L. Johnston ya bayyana shi a matsayin "mai ilimin al'ada kuma Ash'arite Ibn Kathir".[8]
Ibn Kathir ya yi kamanceceniya da malaminsa Ibn Taimiyya, kamar bayar da shawarar jihadin gwagwarmaya da riko da sabunta al -ummar Musulunci guda daya.[9] Bugu da ƙari, kamar Ibn Taimiyya, yana ƙididdigewa a matsayin masani mai son tunani, gargajiya da hadisi.[10] Dangane da tafsirin, yana amfani da hanyoyin da suka saba da tsoffin malaman Sunnah, kuma ya bi mafi yawan hanyoyin bin Taimiyya.[11] 'Yan Salafiyya sun yi ikirarin cewa Ibn Kathir bai fassara ayoyin mutashabihat da hadisai ba, a'a ya yarda da ma'anonin ayoyin, amma ya dena tambayar "Yaya?" kuma bai kamanta shi da halitta ba kuma bai yi ta'wil akan ayoyin ba.
Yana cewa:
Mutane sun faɗi babban magana game da wannan batun kuma wannan ba shine wurin da za a yi bayanin abin da suka faɗa ba. A kan wannan, muna bin Musulman farko (salaf): Malik, Awza'i, Thawri, Layth ibn Sa'd, Shafi'i, Ahmad ibn Hanbal, Ishaq Ibn Rahwayh, da sauransu daga cikin Imaman Musulmai, dukkansu tsoffi. kuma na zamani wato barin (ayar da ake tambaya) ta wuce kamar yadda ta zo, ba tare da faɗin yadda ake nufi (min ghayr takyif), ba tare da kamanta ta da abubuwan da aka halitta (wa la tashbih), kuma ba tare da rushe ta ba (wa la ta'til): Ma'ana ta zahiri (zahir) da ke faruwa a zukatan masu ilimin halayyar ɗan adam (al-mushabbihin) Allah ya ɓata ta, domin babu wani abu daga halittarsa da ya yi kama da shi: "Babu wani abu da yake kama da Shi, kuma Shi ne Duk -Mai ji, Mai gani "(Alkur'ani 42:11).[12]
Ibn Kathir ya rubuta shahararren tafsirin Alkur'ani mai suna Tafsir al-Qur'an al-'Azim wanda ya danganta wasu Hadisai, ko maganganun Muhammad, da maganganun sahaba zuwa ayoyin Alkur'ani, a cikin bayani da kaucewa amfani da Isra'i'iliyat. Yawancin Musulman Sunni suna ɗaukar sharhinsa a matsayin mafi kyau bayan Tafsirin al-Tabari da Tafsirin al-Kurtubi kuma ana girmama shi musamman tsakanin mazhabar Salafiyya.[13] Kodayake Ibn Kathir ya yi ikirarin dogaro da At-Tabari, ya gabatar da sabbin hanyoyi kuma ya bambanta da abun ciki, a ƙoƙarin share addinin Musulunci daga abin da ya kimanta a matsayin Isra’iliyyat. Tuhumar sa kan Isra’iliyyat mai yiwuwa ta samo asali ne daga tasirin Ibn Taimiyya, wanda ya rage ragin yawancin tafsirin tun daga lokacin.[14][15]
Tafsirinsa ya sami karbuwa sosai a wannan zamani, musamman a tsakanin Musulman Yammacin Turai, wataƙila saboda hanyar da ya bi, amma kuma saboda rashin fassarar tafsirin gargajiya.[16]
Tafsir al-Qur’an al-'Aẓīm yana da sabani a yankunan ilimi na yamma. Henri Laoust yana ɗauke da shi na farko azaman aikin ɗan adam da "na farko". Norman Calder ya bayyana shi a matsayin mai kunkuntar tunani, mai kaifin ra'ayi, da kuma shakku kan nasarorin ilimi na tsoffin masu tafsiri. Damuwarsa ta iyakance ne kawai don ƙididdige Alƙur'ani da gawar Hadisi kuma shi ne na farko, wanda ke ƙididdige asalin yahudawa daidai gwargwado, yayin da yake amfani da su lokaci guda, kamar hadisin annabci, zaɓi don tallafawa ra'ayin sa na farko. In ba haka ba, Jane Dammen McAuliffe tana ganin wannan tafsiri a matsayin, da gangan kuma aka zaɓa, wanda fassarar sa ta keɓe ga hukuncin kansa don kiyayewa, wanda yake ɗauka mafi kyau a cikin al'adun sa.[17]
Ibn Qāḍī al-Shuhba concludes mentioning that Ibn Kathīr was buried ‘next to his teacher (shaykhihi) Ibn Taymiyya’.
الإمام الحافظ المفسر أبو الفداء إسماعيل بن كثير رحمه الله تعالى، صاحب التفسير العظيم والبداية والنهاية وغيرها، فقد نُـقِـلَ عنه أنه صَـرَّحَ بأنه أشعري كما في الدرر الكامنة 1/58، والدارس في تاريخ المدارس للنعيمي 2/89، أضف إلى ذلك أنه ولي مشيخة دار الحديث الأشرفية التي كان شرط واقفها أن لا يلي مشيختها إلا أشعري، وزدْ عليه ما في تفسيره من التنزيه والتقديس والتشديد على من يقول بظواهر المتشابه كما مـرَّ من قوله عند تفسيره لقوله تعالى من سـورة الأعراف ( ثمّ استوي على العرش ) (تفسيره 2/220) إلى غير ذلك من الأمثلة الظاهرة الجلية في كونه من أهل السنة الأشاعـرة.CS1 maint: unrecognized language (link)
ومن نوادره أنه وقع بينه وبين عماد الدين بن كثير منازعة في تدريس الناس، فقال له ابن كثير: أنت تكرهني لأنني أشعري، فقال له: لو كان من رأسك إلى قدمك شعر ما صدقك الناس في قولك إنك أشعري، وشيخك ابن تيمية.
The traditionist and Ash'arite Ibn Kathir...