Major Trends in Jewish Mysticism (d), De Berlin à Jérusalem (d), La Kabbale et sa symbolique (d), La mystique juive: les thèmes fondamentaux (d), Sur quelques concepts de base du judaïsme (d)
En 1918, il décide de se consacrer définitivement aux études juives, et passe en 1922 sa thèse à Munich sur le Séfer ha-Bahir, texte de la kabbale provençale.
Il arrive à Jérusalem en 1923, et il devient responsable de la section juive et hébraïque de la bibliothèque de la future université hébraïque de Jérusalem. En 1925, quand l'Université se crée, il est chargé d'enseignement pour la mystique juive, puis en 1933, il est élu professeur, chaire qu'il occupera jusqu'en 1965. Par la suite, il devient aussi membre de l'Académie israélienne des sciences et lettres à partir de 1960 puis président de cette académie de 1968 à sa mort. Il est enterré aux côtés de son épouse au cimetière de Sanhédriah à Jérusalem.
Il a légué une très importante bibliothèque consacrée à la kabbale à l'Université hébraïque.
Son œuvre immense a fait entrer l'étude de la kabbale dans le champ académique des sciences humaines. « Par son étude exhaustive de l'histoire de la mystique juive, du IIe au XVIIIe siècle, Scholem nous a donné accès à un univers intellectuel dont presque personne ne connaissait l'existence » (David Biale[1]). Mais il fut aussi une figure de l'histoire de l'État d'Israël, en prenant position sur tous les sujets touchant le pays. Il fut toujours attentif à ce que le sionisme ne sombre ni dans le nationalisme, ni dans le populisme, et préserva entre le rationalisme et l'orthodoxie un judaïsme de la liberté ouvert vers l'utopie.
Cependant, sous l'influence de Moshe Idel, Charles Mopsik et Eric Smilevitch prétendent qu'il laisse trop supposer que « la Cabale... est une émergence d'origine étrangère apparue au sein du judaïsme »[2], tandis qu'Yoram Hazony conteste sa façon d'admettre « l'idée que le mouvement hassidique du milieu des années 1700 visait par nature à « neutraliser » le potentiel messianique […] par la suppression du sens réel concret de termes comme « Égypte », « Pays d'Israël », « exil » et « rédemption » qui « furent transformés en slogans allégoriques » »[3]. Ces critiques partisanes restent toutefois mineures au regard d'une œuvre dont on ne mesure pas encore la portée, au-delà même de ce qu'elle étudie en apparence (la cabale).
Œuvres
L'œuvre de Gershom Scholem comprend plus de quarante volumes et sept cents articles. Parmi les plus importants, on peut citer :
Bibliographia kabbalistica, 1933. Bibliographie complète des œuvres sur la kabbale des origines à nos jours.
Majors Trends in Jewish Mysticism, 1941. Reprise de ses conférences de 1938 au Jewish Institute of Religion de New York. Ce livre, qui brosse un historique complet de la mystique juive, avec ses ruptures et sa continuité, rendit son auteur mondialement célèbre. Deuxième édition en 1946, traduite en français en 1950 (ci-dessous).
שבתי צבי והתנועה השבתאית בימי חייו , 1957. Biographie magistrale de Sabbataï Tsevi, du sabbataïsme et de son époque.
Ursprung und Anfänge der Kabbalah, Berlin, 1962. Sur les débuts de la kabbale en Espagne et en Provence, en particulier autour de l'œuvre des frères Isaac et Jacob Cohen, et leur disciple Moïse de Burgos. Scholem était très fier de cet ouvrage, qu'il présentait à ses amis comme sa « thèse de doctorat ». Traduction française en 1966 (ci-dessous).
Œuvres traduites en français
Les Grands Courants de la mystique juive (traduction Marie-Madeleine Davy), Payot, 1950, réédité en 1960 et plusieurs fois par la suite (ISBN2-228-88819-2).
La Kabbale et sa symbolique (traduction Jean Boesse), Payot, 1966, réédité dans la Petite Bibliothèque Payot, 1968, nouvelle édition, 2003.
Le Nom de Dieu et la théorie kabbalistique du langage (trad. de l'allemand par Thomas Piel), Paris, Allia, , 128 p. (ISBN9791030408072)
Les Origines de la Kabbale (traduction Jean Lœwenson), Aubier Montaigne, 1966.
Fidélité et utopie. Essai sur le judaïsme contemporain, Calmann-Lévy, 1978.
Kabbalistes chrétiens, Albin Michel, 1979.
Le Zohar : le livre de la splendeur - extraits choisis et présentés par Gershom Scholem, Éditions du Seuil, 1980.
Walter Benjamin, Histoire d'une amitié, Ed. Calmann-Lévy, 1981.
Du frankisme au jacobinisme : la vie de Moses Dobruška, alias Franz Thomas von Schönfeld, alias Junius Frey, Gallimard, le Seuil, 1981.
Le Nom et les symboles de Dieu dans la mystique juive, Éditions du Cerf, 1983.
De Berlin à Jérusalem : souvenirs de jeunesse (traduction Sabine Bollack), Éditions Albin Michel, 1984.
La Mystique juive. Les thèmes fondamentaux (traduction Maurice R. Hayoun), Éditions du Cerf, 1985.
De la création du monde jusqu'à Varsovie, les Éditions du Cerf, 1990.
Le Messianisme juif : essais sur la spiritualité du judaïsme, Presses pocket, 1992.
Robert Bernard Alter, traduit par I. Rozenbaumas, Les Anges nécessaires. Kafka, Benjamin et Scholem, entre tradition et modernité, Éditions Les Belles Lettres, 2001.
Cahier Scholem (collectif), dirigé par Maurice Kriegel, Éditions de l'Herne, 2009.
.jpg)
