Rassismusforschung
Hund analysiert Rassismus als zentrales Muster negativer Vergesellschaftung. Nach seiner Auffassung reichen in herrschaftlich strukturierten Gesellschaften die positiven Funktionen von Kultur und Tradition für die Stabilisierung des sozialen Zusammenhalts nicht aus, weil deren Elemente ungleich verteilt und nicht selten umkämpft sind. Rassismus hingegen erlaube soziale Inklusion durch die Abwertung der Kultur und Tradition anderer.[9] Er stelle auf eine Zweiteilung der Gesellschaft ab. Auf der einen Seite existieren unterschiedlich ausgestaltete soziale Positionen, die nach Alter, Geschlecht, Klasse usw. differenziert werden. Auch unter den Bedingungen sozialer Diskriminierung können die einzelnen Gesellschaftsmitglieder auf diese Weise individuelle Profile ausbilden. Das wird auf der anderen Seite denen bestritten, die rassistischer Diskriminierung ausgesetzt sind. Sie gelten allesamt als Repräsentanten eines rassistisch konstruierten Typus.
Diese Operation bediente sich in der Moderne vor allem des Begriffs der Rasse. Sie hat sich aber nie ausschließlich auf ihn gestützt und in der Vergangenheit auch andere Kategorien zum Zentrum ihrer Diskriminierung gemacht. Die dabei entwickelten Muster lassen sich nach Hund durch die Gegensätze von Kultivierten und Barbaren, Menschen und Monstern, Reinen und Unreinen, Erwählten und Teufeln, Zivilisierten und Wilden, Weißen und Farbigen sowie Vollwertigen und Minderwertigen kennzeichnen.[10] Während das Rassenstereotyp seiner historischen Diskreditierung durch den Faschismus wegen stark an Akzeptanz verloren habe, würde gegenwärtig verstärkt auf das Barbarenstereotyp und das Teufelsstereotyp zurückgegriffen. Damit rückten kulturelle und religiöse Kriterien erneut ins Zentrum rassistischer Diskriminierung.[11]
Seine Überlegungen hat Hund durch ein „model of negative societalisation“ illustriert – in einem “diagram, which depicts (as a square) the social nexus of some included social groups (as circles with reciprocal connections) and (as arrows, inward and outward) the lines of the forces of inclusion and exclusion”. Die ungleiche Verteilung des gesellschaftlichen Reichtums, die zu Hierarchisierung und herrschaftlich geprägter Distinktion führt, wird durch eine Klassenpyramide symbolisiert. Deren ideologische Legitimation veranschaulicht (eingedenk der jahrhundertelangen Bedeutung des Christentums für das abendländische Bewusstsein) “the symbol of an omniscient god, who supposedly wanted the societal conditions to be the way they are”. Die durch Sozialisation besorgte Inklusion der einzelnen in die Gesellschaft wird durch ein Achtungszeichen verdeutlicht. In ihrem Verlauf werden die Individuen in soziale Räume eingewiesen, die selbst wieder durch Inklusion und Exklusion gekennzeichnet sind: “Depending on age, class membership, gender etc. certain actions are allowed or prohibited and certain spheres are open or closed”. Diejenigen, die dabei sozial deklassiert werden, können sich nur negativ als vollwertige Mitglieder der Gesellschaft begreifen – “by the exclusion of others who are stigmatised as inferior”. Zur Veranschaulichung dieser Dimension negativer Vergesellschaftung dient “one of those triangles standing on their peaks which were used in different colours to mark the prisoners in German concentration camps”.[12]